視錯覺(jué)藝術(shù)與建筑設計在日常生活中所占有的地位正變得日益重要，受過(guò)教育而又愛(ài)好探究的人們對此已有認識。藝術(shù)欣賞的傳統教學(xué)方法主要立足于歷史，而現代的建筑設計理論則首先著(zhù)眼于視錯覺(jué)。
一． 線(xiàn)條與表現
“應該看到，直線(xiàn)只有長(cháng)度上的變化，因而最少裝飾性，而曲線(xiàn)則既能有彎曲程度上的變化，又能有長(cháng)度上的變化，因而就有裝飾性。直線(xiàn)與曲線(xiàn)相結合，謂之復合線(xiàn)條，其變化比單純的曲線(xiàn)多，因而一般都或多或少的具有裝飾性。波紋線(xiàn)，由于系由兩相對比的曲線(xiàn)組成，變化更多，所以更有裝飾性，更為悅目，所以有被稱(chēng)之為美的線(xiàn)條。至于蛇形線(xiàn)，由于能同時(shí)以不同的方式起伏和迂回，會(huì )以令人愉快的方式使人的注意力隨著(zhù)它的連續變化而移動(dòng)，所以有被稱(chēng)之為優(yōu)雅的線(xiàn)條�！�
——《美之分析》
盡管裝飾本身在很大程度上已經(jīng)不復存在，但線(xiàn)條卻仍然在當代的視錯覺(jué)藝術(shù)和建筑設計中，都起著(zhù)重要的作用。線(xiàn)條能產(chǎn)生一種視錯覺(jué)上的聯(lián)系。并且是視錯覺(jué)藝術(shù)中各因素之間最為重要的溝通方式�！芭�，那是一根美麗的線(xiàn)條！”這往往是公眾對藝術(shù)家或設計師的作品的第一個(gè)反應。線(xiàn)條顯示了藝術(shù)家或設計師的視覺(jué)訓練以及他的理論知識，也就是他所學(xué)過(guò)的藝術(shù)。大多數視錯覺(jué)藝術(shù)觀(guān)察者首先探究的是題材，即人、房子以及風(fēng)景，換而言之，他們注意的是線(xiàn)條描繪的事物。
通過(guò)對線(xiàn)條“歷史”的研究，可以顯示視錯覺(jué)與建筑設計中不斷改變著(zhù)的形式觀(guān)。埃及視錯覺(jué)藝術(shù)（約公元前四千年起）無(wú)疑是線(xiàn)條藝術(shù)，在繪畫(huà)和淺浮雕的藝術(shù)風(fēng)格的處理中，甚至在建筑的表面處理中，也是沒(méi)有立體感的。在埃及視錯覺(jué)藝術(shù)中，只有嚴謹的造型“深度”。金字塔有著(zhù)無(wú)立體感的直線(xiàn)表面，而外部形式純屬線(xiàn)條藝術(shù)象征主義的方尖碑外面則布滿(mǎn)了同樣是線(xiàn)條性質(zhì)的象形文字。在早期的基督教藝術(shù)中，建筑形式同樣也是簡(jiǎn)單而線(xiàn)變化的。風(fēng)靡整個(gè)歐洲地區的羅馬藝術(shù)的各個(gè)流派都得到了發(fā)展。對安全的渴望似乎都表現在防護城堡的圍墻上和沉重的教堂大門(mén)上了，而這些又往往是一幅荒寂的風(fēng)景畫(huà)（就如在奧弗涅中央高原上一樣）的唯一標志。在這些教堂的大門(mén)上，為了產(chǎn)生厚重的體積感，采用了反復的線(xiàn)條。羅馬式拱門(mén)的半圓形線(xiàn)條基本上被保留了下來(lái)，直到中世紀時(shí)期，拱門(mén)的線(xiàn)條才變成了尖角形，以有可能結成更為矯飾的拱頂。中世紀哥特式的線(xiàn)條當然是陡直而又細長(cháng)的，象征著(zhù)追求天國的人們的信仰，在從十二世紀至十六世紀的大約四個(gè)世紀里，這種風(fēng)格將遍布整個(gè)北歐。視錯覺(jué)藝術(shù)家和建筑設計師們每天都在發(fā)現線(xiàn)條表達方式的新的風(fēng)格。
二．創(chuàng )造性的光與色
光是宇宙中的一個(gè)要素。只是由于光的存在，我們才能夠看見(jiàn)并意識色彩。很難確切解釋色彩感受是如何作用的。當我們的感官受到了刺激時(shí)，我們便能夠看見(jiàn)了——當白光被分解成各種不同的光到達我們的眼睛時(shí)，便發(fā)生了這一切。
在建筑設計中，將光和色彩與形式結合起來(lái)的能力往往是關(guān)鍵。暖色與冷色往往是通過(guò)光來(lái)加以“結合”的。
在建筑設計中，形式的涵義——尺寸、形式和材料——多半得到了意識的強調，并以邏輯思維進(jìn)行了計劃，色彩則也許在較多情況下是在無(wú)意識中運用的，是通過(guò)直覺(jué)這種色彩感來(lái)使用的。在現代建筑中，完全是由現代繪畫(huà)所發(fā)現的平面對色彩節奏的產(chǎn)生也具有極大的重要性。格羅佩斯、里特維爾德、凡·杜斯堡、梅斯·凡·得爾和柯布西耶這些建筑藝術(shù)家，將純色彩的平面糅合到建筑的節奏與結構中去，既有和諧的效果，又能給人以新奇感。
“色彩結合”還不僅僅是一種約定俗成，而且也是個(gè)習慣問(wèn)題，正如在建筑領(lǐng)域所看到的不斷變化著(zhù)的色彩結合那樣，并且往往是個(gè)急劇產(chǎn)生的習慣問(wèn)題——認為“藍色和綠色不應入目”的這種觀(guān)念在今天看來(lái)幾乎是沒(méi)有根據的，而柯布西耶在后期立體主義時(shí)期將褐色與藍色結合起來(lái)的革命現在也完全為建筑設計所接受了。
光與色的透明效果在許多領(lǐng)域中為視錯覺(jué)藝術(shù)家和建筑師所探索，如用于建筑物上窗戶(hù)的布局，或用于顯露某種氣氛的遠景等。
三．結構，表面，質(zhì)感
有的建筑結構會(huì )給人以速度感。有的建筑結構富有表現力，喚起強烈的情感，例如，站在埃菲爾鐵塔下，站在一幢巨大的現代化大樓或建筑物或腳手架下，便會(huì )有這種體會(huì )。大自然揭示了成長(cháng)中事物的質(zhì)感。是建筑師把質(zhì)感結合到了結構中去。勒·柯布西耶在拉托爾提建造的修道院是運用，或者確切地說(shuō)是留下大自然“印下”的質(zhì)感的優(yōu)秀典范，這里的質(zhì)感，也就是用斜撐制作在混凝土墻面上的木紋。建筑結構的特性能以一種特殊的方式鼓勵以為人類(lèi)提供蔽身之處為己任的建筑師。折衷主義的或派生的建筑與代表性的立面過(guò)分有關(guān)，并往往忽視了內部的組合，偶爾還“留下”了形狀古怪的空間——而優(yōu)秀的現代建筑則依賴(lài)于實(shí)用的結構，這些建筑的內部應該同外部一樣的從美學(xué)的角度受歡迎。蜂窩是動(dòng)物“建筑”的一個(gè)范例，但其結構從無(wú)變化，從不愿意接受選擇。創(chuàng )造自己的環(huán)境是人類(lèi)的特權。
“視錯覺(jué)質(zhì)感”這一術(shù)語(yǔ)最好的描述，也許就是我們所能看到的質(zhì)感，這種視錯覺(jué)質(zhì)感吸引我們親手出沒(méi)，或至少同我們的眼睛很“親近”，或者換而言之，通過(guò)質(zhì)感產(chǎn)生一種視錯覺(jué)上的感覺(jué)。其實(shí)，這同樣適用于一件雕塑、建筑作品，適用于室內裝飾設計、家具、陶瓷、一件工業(yè)設計的作品，當然，這是用于凡有質(zhì)感出現的任何場(chǎng)合。
四．視錯覺(jué)與節奏
建筑師必須仔細考慮人類(lèi)眼睛的感受能力。要預期人類(lèi)的眼睛如何做出反應，需要大量的經(jīng)驗和研究。有一點(diǎn)是可以明確的，即人類(lèi)的眼睛首先接受的是某些顯著(zhù)的特征，但是即使是這一提法也還得留有一定的余地，尤其是因為其他因素，例如心理方面的因素，也能對眼睛的反應產(chǎn)生重要的影響。
再舉一個(gè)例子：在一定距離外從正面觀(guān)察一幢建筑物，能使建筑物看上去如同周?chē)擎偸蔷拔锏囊徊糠�。反之，繞著(zhù)建筑物行走，即以眼睛“感受”進(jìn)行的親身調查，則能成為一次對空間的體驗。
對節奏、空間、深度和體積的感受雖然并不需要什么特殊的才能，但通過(guò)注意那些專(zhuān)門(mén)從事環(huán)境、產(chǎn)品外形和美術(shù)造型的創(chuàng )作者的作品來(lái)分析這些方面，卻還是有用的。尤其是多少以視錯覺(jué)藝術(shù)之源自居的建筑——所有其他藝術(shù)理應以此為基礎，或與之有關(guān)——是我們能直接的理解、感受及體驗到節奏和空間。建筑的本質(zhì)雖然是實(shí)用的，但空間的安排必須既考慮實(shí)用方面，也能滿(mǎn)足情感上的要求。因而，有關(guān)建筑風(fēng)格方面的知識應該與視錯覺(jué)觀(guān)點(diǎn)結合起來(lái)，才能領(lǐng)會(huì )建筑中的以令人快慰的關(guān)系完美的構成的空間的含義，這種關(guān)系有時(shí)是顯而易見(jiàn)的，有時(shí)是隱秘的或不顯眼的，有時(shí)或者是有待去發(fā)現的——其中充滿(mǎn)了力量和緊張。
歷史上的建筑在這些方面對我們大有教益，但現代建筑也許甚至更是如此�，F代的設計不必受制于古典的準則和傳統的構圖，而是以空間和節奏通過(guò)各種形式和尺寸的單元，砌疊、塊面的組合進(jìn)行大量實(shí)驗，但始終是與現代生活的基本需要相結合，并且是滿(mǎn)足審美要求的。在優(yōu)秀的建筑中，只有可能，建筑材料是被視為表現使用要求和美學(xué)原理基礎的。盡管建筑的存在是為了提供蔽身之處，但在任何一個(gè)文明社會(huì )里，它還將意味著(zhù)生活的組成部分，意味著(zhù)一個(gè)以合法權利而存在的藝術(shù)形式。
五．藝術(shù)、設計與風(fēng)格
在分析風(fēng)格和時(shí)代時(shí)，尤為令人滿(mǎn)意的是有關(guān)建筑藝術(shù)作品的研究。建筑藝術(shù)也許比視錯覺(jué)藝術(shù)和其他任何領(lǐng)域更能揭示某一時(shí)代的“形勢精神”。建筑藝術(shù)的研究導致了不斷變化著(zhù)的形式觀(guān)的發(fā)現，不同時(shí)代所表現的偏愛(ài)可能會(huì )形成鮮明的對比，有愛(ài)好紀念碑是的，有愛(ài)好質(zhì)樸粗獷的，有崇尚體積和塊面的，有崇尚高度和垂直特征的，也有崇尚水平特征的，有偏好精致和裝飾味的，也有講究戲劇性的，有時(shí)出現創(chuàng )一代風(fēng)氣的“狂飆運動(dòng)”，或者有熱衷于歷史循環(huán)論和復興亦即復古等等。有識的讀者不必按照專(zhuān)有的視錯覺(jué)藝術(shù)分期術(shù)語(yǔ)稱(chēng)呼這些風(fēng)格，也會(huì )知道某一定的風(fēng)格在上述特征清單內屬于哪一項。建筑藝術(shù)往往是由某一代人設計的建筑，下一代人并不一定按原設計建造，因為下一代人已形成了一套全然不同的形式觀(guān)。以走了樣的哥特式大教堂、文藝復興時(shí)期現代化了的中世紀宮殿或者新古典主義使其改建的許多世俗建筑物為例，這一點(diǎn)是確鑿無(wú)疑的。
建筑設計是一種創(chuàng )造性的、對人類(lèi)生活各方面進(jìn)行規劃和提出方案的思考。是在計劃性的思維過(guò)程中，了解和熟悉設計的各有關(guān)條件和限制等，使設計結果符合于這些條件及限制的有意識的行為。建筑設計是從事與人類(lèi)生產(chǎn)物質(zhì)文化和精神文化的一門(mén)綜合性應用科學(xué)，它不僅是對生產(chǎn)技術(shù)與藝術(shù)結合的思考和研究，還涉及到自然科學(xué)和社會(huì )科學(xué)的廣泛領(lǐng)域。
人類(lèi)的建筑設計活動(dòng)由來(lái)已久，但由于各國社會(huì )、經(jīng)濟等的發(fā)展不平衡，情況也不盡相同。發(fā)達國家已逐漸形成了比較完善的建筑設計學(xué)科和建筑設計教育體系。不僅培養、涌現了大批建筑設計人才，也有力地推動(dòng)著(zhù)各種物質(zhì)生產(chǎn)，并且對提高人們生活水平和改善社會(huì )、生活環(huán)境到積極的作用。我國在建設社會(huì )主義的事業(yè)中，物質(zhì)生產(chǎn)雖有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，建筑設計能力的數量和質(zhì)量上來(lái)說(shuō)，還是十分薄弱的。近些年來(lái)，隨著(zhù)經(jīng)濟上的“開(kāi)放、搞活”。某些部門(mén)已開(kāi)始認識其嚴重性了。但從全局上講，還普遍缺乏重視系統的研究，這是與客觀(guān)的發(fā)展很不相適應的。
很顯然，對建筑設計與視錯覺(jué)之間關(guān)系的評價(jià)是永無(wú)終結的，事實(shí)上，用一般的術(shù)語(yǔ)是不可能解答這兩者的關(guān)系的。盡管在趣味上有爭議，但才能是無(wú)可非議的，所以我們還是以努力開(kāi)發(fā)才能上的鑒賞為好。
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